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拜城县创作具有浓郁民族特色和时代气息的少数民族文化

作者: 来源: 发布时间:2012年08月30日 点击数:

 

   龟兹文化

    英国著名历史学家汤因比博士曾经这样说过:“如果人有来世的话,我愿意出生在中国新疆那个多个民族、多种文化交汇的龟兹地区。”古丝绸之路上的龟兹,是一块曾经绚烂至极的土地,这里的每一块土地都是历史变迁的产物。作为龟兹文化发祥地之一的拜城,地域文化更是光芒四射,魅力独具。来到拜城,会让更多的今人走进古龟兹,近距离去触摸历史的印记、思索历史的演变。龟兹的历史记载,最早见于《汉书》。在两汉时期,龟兹为西域“城郭诸国”的大国之一,都城宏伟,城垣三重。中央政权在这里设立了西域都护府,代表中央管理整个西域政务。此后,在历史文献中,常常可以见到“龟兹”这两个字。唐朝时,在这里设立了安西大都护府,龟兹也进入了发展的繁荣期。直至宋代中后期,龟兹古国才从历史的词典中消失。在古西域诸国长期相互吞并,分分合合中,龟兹一直是天山南部最有影响的王国之一。龟兹地处丝绸之路的要冲,中国内地、印度、希腊乃至两河流域的文明都在这里撞击、交流和融合,它是这个世界上独一无二的地方。现在,在时间的牵引下,我们仍然可以在各种文物古迹,如古城、壁画和石窟中依稀看到古龟兹每一时期的迷人背影。

    辖区包括今天拜城的龟兹是多民族共同缔造的,当地的居民构成比较复杂,据史料记载,龟兹最早的人种是塞种人、印度人、吐火罗人和汉人;从民族文化上讲,在库尔勒以东库鲁克山区多处发现的围猎、征战、放牧、歌舞等内容的岩画,被认为可能是公元前1 000年左右塞种人留下的艺术;月氏人和乌孙人先后在西迁中都经过龟兹,有一部分人留了下来,并长期在龟兹居住;匈奴、回鹘、突厥、蒙古、土蕃、柔然等民族也都对龟兹居民成分产生过重要影响,但在漫长的历史长河中,他们都逐渐融合成了龟兹人。由此可见,龟兹不是一个民族的龟兹,而是包含着诸多民族个性的龟兹,各个民族都为龟兹注入了本民族所特有的文化、思想,民族间的包容和融合成就了龟兹文化的多姿多彩。

    据我国史书记载,早在公元前1 000年左右,中原就与龟兹有过交往。汉西域都护府设立后,很多汉族士兵携带眷属来到了龟兹,在这里屯田定居。拜城境内的《刘平国作亭诵》刻石、至今仍被人们称为“汉人渠”的沙雅县的沟渠遗址等,都见证着汉民族在这里繁衍生息的历史。汉代的龟兹与中原之间的关系已十分密切,因而发生了龟兹王绛宾偕其妻乌孙公主(解忧公主之长女),到长安朝见汉宣帝的故事。绛宾极度醉心于中原文化,所以,有些专家认为龟兹将王姓改为白姓,可能就是从绛宾开始的。当时,在长安有很多龟兹人,他们长期居住在内地,大诗人白居易就是其中之一。龟兹在很长时间里都受到中原文化的浓厚影响,这从建筑、绘画和宗教中都略见一斑。龟兹曾是“丝绸之路”北道上的佛教中心之一。龟兹高僧、中国古代三大翻译家之一的鸠摩罗什先后在长安译出大量经、论、传等,为我国的佛教文化作出了巨大贡献。公元九世纪中叶,龟兹的回鹘人受当地佛教文化影响,也改奉佛教,库木吐喇石窟中的一些洞窟就开凿于龟兹回鹘汗国建立之后,里面是一派汉地气象,盛唐风韵在这里自由流淌。汉文字、汉风俗、汉艺术都进入佛寺,中原文化全方位被带到了龟兹,汉母体文化的强大向心力在这里一览无余。

    “龟兹舞,龟兹舞,始自汉时入乐府……衣冠尺得画图看,乐器多因西域取。”文化从来就是相互交流的,只要两种异质文化发生接触,就会产生相互的影响。龟兹吸收了汉文化,中原也吸收了龟兹文化的精髓。隋、唐时期的宫廷音乐就吸收了龟兹音乐中的许多精华,南北朝周武帝时,龟兹人苏祗婆随突厥公主入朝,带来了龟兹乐律“五旦七声”的理论,这一理论后来演变成了隋唐燕乐的二十八调。龟兹文化是我国古代汉唐文化、西域文化与国外古印度文化、伊斯兰文化融会贯通,并结合龟兹人文特点而孕育的有着鲜明民族特征、地域特色的一种文化综合体。其文化特征主要是兼容并蓄的古佛教文化、佛教石窟壁画、石窟题记、乐舞、戏曲、文物、诗词等,是人类共同的文化遗产。龟兹文化在西域文化与中原文化的交流和传播中起着重要的作用。今天,我们各民族的文化还应更好地互相借鉴、吸收,汉族要吸收少数民族的文化,少数民族也要吸收汉民族文化,只有互为补充,互相丰富,文化才有生命力。

 兄弟民族

    拜城自古以来就是一个多民族居住区,早在新石器时代,拜城境内就有人类活动。公元五世纪的春秋战国时期,境内有龟兹人、羌人、塞种人居住,汉西域都护府设立后,汉人、鲜卑人、柔然人、高昌人等相继迁入拜城。古代的许多民族已不复存在,而现今的许多民族又都是历史上民族相互迁徙、同化、融合的产物。这些不仅形成古代民族与现代民族既有关系又有区别的现象,而且形成了民族间你中有我,我中有你的关系,更形成了“三个离不开”的新型民族关系。目前,拜城县是一个以维吾尔族为主的多民族聚居县,境内居住有维吾尔族、汉族、回族、柯尔克孜族、哈萨克族、蒙古族、锡伯族、塔吉克族、乌兹别克族、满族、东乡族、壮族、藏族、苗族、土族、土家族、侗族、瑶族、彝族、黎族等20个民族。2008年全县总人口 22.43万人,其中,少数民族19.51万人,占总人口的86.97%。各民族团结友爱,相互帮助共同幸福地生活在这片土地上,谱写着生动的民族团结赞歌。人口较多的民族主要有维吾尔族、汉族、柯尔克孜族、回族等。

    维吾尔族,“维吾尔”是本民族自称,有联合、同盟、团结之意。维吾尔族是我国一个有着久远历史的民族,公元四世纪,当其先民以回鹘的名称最初出现在汉文典籍里时,后由蒙古高原迁入新疆。至元朝时期,随着这一时期维吾尔族社会经济文化的发展,最终发展成为有自己独特语言文字、活动地域、生产方式以及共同心理的新型近代民族,并且由游牧转为定居农耕。随着社会生产的不断发展,人口不断增加,成为新疆的主体民族。维吾尔族广泛分布全县城乡各地,是一个全民信教的民族,饮食、服饰、节日等方面受伊斯兰文化影响较大。

    汉族,史称华夏族,汉朝以后通称今名(先作为朝代名称,后变为民族称谓)。汉族也是拜城最早的定居民族之一。西域都护府建立后,已有汉人陆续迁居拜城各地。魏晋南北朝时期,中原战争连绵,为躲避战乱,不少汉人迁入拜城及西域地区。以后的各个时期,内地朝政不稳,西域各地汉人数量之增减也与此相关联。清朝统一天山南北,派遣军队进入拜城,其中相当一部分是由汉人组成的“绿营兵”。解放以后,首先是驻军部队进入拜城,另外还有一些政界工作人员和工人、农民和知识分子,他们分布在拜城各地进行土地改革、建工厂、垦地办农场等,给拜城经济注入了新的活力,各项建设事业得以迅速发展。

    柯尔克孜族,柯尔克孜族是一个有着悠久历史的古老民族,柯尔克孜是本民族的自称,清朝称“柯尔克孜”为“布鲁特”。有关柯尔克孜族名来源主要是“四十个姑娘”的传说,因为柯语中“柯尔”意为四十,“克孜”意为姑娘。此含义便引申出柯尔克孜族源于四十个姑娘这种带有神话色彩的民间故事。拜城柯尔克孜族于民国九年(1920)由境外迁入,主要分布于老虎台乡、察尔齐镇和大宛齐农场,从事放牧和农业生产。

    回族,回族全称回回族,是在中国特有的地理环境、民族格局、文化传统条件下形成的民族。也是在中国悠久的历史长河中出现的较迟、较年轻的民族之一。在华夏几千年的历史中,回族早在唐宋时期就已经活动在汉族之中了。到清代中期,回族已经遍布中国大地,其饮食、礼仪、姓氏、婚姻、丧葬、服饰、口语等方面已逐步形成规范。清同治年间平定白彦虎叛乱后,白部一些人流落拜城,其后又有各地回民移居于此。目前,拜城回族主要分布于城镇和部分农村,从事商品贸易和农业生产。

    拜城各民族都有着热爱祖国,维护统一的优良传统和良好愿望,涌现出许多可歌可泣的英雄人物和事迹,如今在拜城大地上,民族团结之歌响彻东西南北,民族团结的动人事迹层出不穷。各民族同呼吸、共命运、心连心,共同团结奋斗,共同繁荣进步,共同维护着祖国统一和社会安定团结。拜城各级党政坚持马克思主义民族观和党的民族政策,把中央关于民族工作的大政方针与拜城民族工作的实际紧密结合起来,采取了一系列加快少数民族地区经济社会发展和增强民族团结、保持社会稳定的政策措施,促进了拜城经济社会发展和民族团结进步。

文艺创作

    拜城的民族文学创作中明显地存在地域性文化的一些内涵,涉及到了自然地理的风物风光、古老的神话遗存、历史的一些遗迹、宗教的因素等,也包括本土的外来的及相互间的影响。但所有这些都是通过民间文学的主体,即拜城各族人民的心灵的折光与孕育而成的意象的形式再造出来的。厚重的文化底蕴、多样的文化背景,使拜城文人辈出,卓尔超群。先后诞生过两位世界级文化名人和一大批久负盛名的文艺工作者,成为地区文坛和艺术界的生力军。民国时期,拜城县的文学创作主要是维吾尔文诗歌创作。以著名历史学家、文学家毛拉木沙•赛拉木和著名爱国诗人阿(艾)尔米亚•艾里为代表的一大批本土作家诗人和文艺届人士,植根乡里,情系乡民,眷恋乡土,执著追求,大笔抒写真善美,讴歌对党和祖国、对家乡和人民的热爱,弘扬民族优秀文化,守护精神家园,为县精神文明及文化建设工作做出了积极贡献。

    新中国成立后,在党和政府关心扶持下,维吾尔诗歌、小说、散文、童话、剧作均有较快发展,一大批文艺新秀不断涌现,表现活跃,手法新颖,作品生动鲜活,内容积极向上。先后涌现出乡土诗人、作家近百位,创作出有影响的作品500余部(篇),4 000余万字。上世纪80年代创刊的《拜城文艺》(又称《木扎提之春》),为维吾尔文学创作提供了平台,使一大批文学爱好者迅速成长起来,有不少在自治区文艺界崭露头角,有些甚至成为知名作家、艺术家而响誉文坛。汉文创作也呈现繁荣景象,戍边文学、知青文学、军营文学等门类繁多,人才济济,文学新秀脱颖而出。各族作者群体不断壮大,并不断有力作推出,成为地区文学界不可忽视的新生力量。全国著名学者、文学家、艺术家来拜城参观名胜古迹而创作的诗歌散文,也为拜城文学创作起到了楷模和示范作用。受国家民委和自治区文学工作领导小组委托,县文化馆收集整理了大量的民间文学口头创作作品,并出版专辑。专辑由三大部分组成《拜城民歌》、《拜城民间谚语》、《拜城民间故事》。2007年9月,拜城还成功地举办了新疆第十七届“汗腾格里”文学奖颁奖活动,对于拜城文化艺术尤其是少数民族民族文学的发展是一个有力的促进。

    近年来,在党和政府关心支持下,拜城文艺工作者和民间文化艺人以空前饱满的热情,运用各种文学文艺手法投入文学文艺创作之中,创作出大量反映拜城“三个文明”建设和城乡新貌的诗歌、散文、小说、歌曲、剧作,陆续在区内外有影响的刊物上发表。较为出色地宣传了拜城,为外界了解拜城、拜城走向外界起到了不可或缺的作用,并在阿克苏地区“十个一”亮点工程中荣获各类奖项。新时期,拜城许多作家开始研究本民族的审美追求和审美习惯,创作出深受人民群众喜爱的作品。散文创作在此阶段也有了新的发展,尤其是叙事散文,包括游记、回忆录、报告文学等都引起了文学界的广泛关注。近年来还出现了通俗文学创作热,是维吾尔族当代文学走向多样化的一种现象,部分作家开始涉猎传奇、侦破、爱情等题材,受到了欢迎。老、中、青三代为一体的作家群认识到了自己的使命和任务,通过勤奋的写作,使文学创作出现了空前繁荣的局面,这是新时期拜城的维吾尔族文学最令人振奋的现象。

    民国三十六年(1947),拜城籍诗人阿(艾)尔米亚•艾里出版了长诗集《帕尔•哈提与西琳》。1957年他的诗集《祖国情》由中央民族出版社出版。1964年新疆民族出版社出版了他的《诗歌集》,但因种种原因没有公开发行。1981年由自治区作家艾日西丁•塔提力克整理的诗人遗稿《心声》,由新疆人民出版社出版发行。诗人爱憎分明,颂扬善与美,鞭挞恶与丑。他的诗作充满对祖国对人民的热爱,充满对黑暗社会阶级压迫剥削的憎恨。这些格调雄浑、气势磅礴,充满爱国主义激情的诗篇,标志着他的创作达到了一个新的高度。诗人还写了一些爱情诗,善于运用维吾尔古典诗歌的格律和民歌的表现手法,一种率直与含蓄、豪放与细腻、幽默与深沉相统一的风格,为各族人民群众所喜爱。

重要著述

    拜城本土维吾尔文学具有悠久的历史和丰富的内容,其形式多样,有民间故事、民间叙事诗、谚语、笑话、寓言、神话、传说、谜语等。比如妇孺皆知的《桑树阴影的故事》、流传极为广泛的《阿凡提的故事》,以及与之相类似的《毛拉则丁的故事》、《赛莱依•恰坎的故事》等,有着同样的艺术魅力。拜城的民族民间文学有的清幽淡雅,有的瑰丽神奇,有的机智幽默,有的寓意深远,大多表现了拜城劳动群众鲜明的爱憎和是非观念,也表达了维吾尔族人民顽强、乐观、风趣的民族性格特征。

    在拜城浩如烟海的文学艺术著作中,最为著名的当属出生于拜城的维吾尔族历史学家毛拉木沙•赛拉木所著的《安宁史》和《伊米德史》,成书于清光绪二十九年(1903)。主要内容:有关宇宙、人类起源的传说;古代突厥部落的兴起;十三世纪初成吉思汗的西征及其后裔在各地的统治;十三至十六世纪蒙古杜格拉特部落在南疆的活动;东察合台后王秃黑鲁帖木儿汗及其后代归信伊斯兰教;十六至十九世纪下半叶赛义德王朝的建立经过及后期活动;十九世纪60年代新疆的重大历史事件;十九世纪80年阿古柏入侵南疆的分裂活动;南疆乌什、阿克苏、喀什噶尔、叶尔羌、英吉莎、和田等六城的地理环境,居民概况和风俗习惯以及伊斯兰教教法的执行情况等。这部著作对研究新疆伊斯兰教史具有重要价值。原文为察合台文手抄本,光绪三十年(1904),俄国人潘图索夫弄到中亚喀山出版了维吾尔文本。1988年新疆人民出版社出版了现代维吾尔文本,汉文译本也有望近期出版。

    毛拉木沙•赛拉木经历了清同治年间(1864~1878)发生在新疆的史无前例的大混乱,因而库车热西丁等封建割据势力的争权夺利、浩罕国阿古柏入侵南疆建立“哲德沙尔国”等重大事件和一些重要历史人物在他的历史著作《伊米德史》中都有客观翔实的记录。毛拉木沙在他的史学著作中,以农民起义和清军收复新疆的历史为背景,详细的叙述了当时南疆的主要历史事件。第一,记载了同治三年(1864)新疆农民起义爆发之前,南疆各地农民的艰难生活;记载了南疆各地,尤其是库车农民起义的经过。第二,记载了阿古柏采用阴险狡诈、各个击破的手段,侵占了南疆各地。使用残暴恐怖、滥肆屠杀的手段,杀害各地反侵略的群众。如书中记载:仅和田、乌鲁木齐两地,就有29万人惨死于阿古柏的屠刀之下。还记载了喀什噶尔、叶尔羌、和田、阿克苏、库车、吐鲁番、乌鲁木齐等地维吾尔、回、柯尔克孜、汉等各族农民拿起简陋武器,高喊着“把安集延人赶出去”的口号,奋起投身于反击外来侵略斗争的历史真相。第三,记载了阿古柏匪徒在南疆地区横征暴敛、挥霍无度,过着荒淫无耻的生活。记载了南疆一些伯克家里珍藏着清政府颁赐的翎戴官服;记载着城镇居民中议论内地汉族人就会到来的真假消息。如农民耕地播种时,说在播种“汉人”,表达了秋收季节将有大批汉族人到来,共同驱逐阿古柏匪徒的热切期望。第四,记载了清军收复新疆以后,阿古柏的部下或潜投清军、或暗通消息。阿古柏自己也在清军收复吐鲁番时被部下毒死后,原先投靠阿古柏的何步云、尼牙孜占据喀什噶尔的汉城(疏勒),和田也宣布反正,与阿古柏统治集体决裂。库车、阿克苏等地人民奋起驱逐外来匪帮,关闭城门等待清军到来。塔什库尔干塔吉克族人民设计擒获阿古柏帮凶,送交清军等。

    作为历史学家,毛拉木沙的可贵之处在于比较尊重历史。虽然自幼受过严格宗教教育的毛拉木沙的世界观是唯心主义,但并没有妨碍他客观地去看待和分析当时所发生的一切;虽然他对伊斯兰教虔诚而且狂热,对于阿古柏利用伊斯兰教来麻痹和统治新疆各族穆斯林抱有幻想,甚至盲目颂扬,但对于阿古柏的罪恶统治,他还是多次予以揭露谴责和嘲讽。由于他曾经为阿古柏伪政权服务过的经历,他对清军的到来,清朝统治的恢复,确实怀有戒心和疑虑。这在他的作品中并没有隐瞒。同样,对于各族各阶层人民日夜盼望清军的到来,以及人民对清军驱逐敌寇的支持和协助,也作了如实的叙述。总之,他的书虽说瑕瑜互见,但他的这两本著作填补了南疆地区那一段历史的空白,其贡献还是得到了历史的公认。

音乐•舞蹈

    “锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。”拜城维吾尔族民间音乐最享盛名,它继承了古代龟兹乐等的艺术传统,保留着浓厚的民族特色。传统音乐中,最有特色且有代表性的当属“赛乃姆”。“赛乃姆”一词在维吾尔语中是“偶象、神象、美人、美女”的意思,也可为女人的名字。在音乐中则是一种由多首歌曲(多至十余首,少则七八首)联唱的歌舞音乐的名称。这种歌舞曲的共同特点是以歌为主,载歌载舞。起之徐缓平稳,逐渐加快,趋于高潮,最后以欢快的音乐和热烈的舞蹈而结束。拜城“赛乃姆”以赛里木镇最具代表性。此外,“库夏克”、“埃提西希”、“卖达”等维吾尔族说唱音乐形式流行也十分广泛。“库夏克”为民间歌谣之意,有些是由简单故事情节的歌谣组合,音乐曲调单一,规模较小。其唱词多以男女之间的爱情为内容。“埃提西希”是说唱之意,单人或双人表演,以说为主,间或有少量以热瓦甫伴奏的演唱,内容与库夏克大体相同。“卖达”则主要是说书,以历史故事、宗教战争、神话故事为内容,基本上没有唱,表演者绘声绘色,以渲染气氛。

    拜城素有“歌舞之乡”的美誉,城乡不乏民乐、歌舞能手,文艺在群众中蕴藏着巨大的活力。流行于民间的“麦西来甫”、“十二木卡姆”、“赛乃木”以及其他文艺演唱,具有浓厚的地方色彩和独特的民族风味,是维吾尔等少数民族人民群众传统艺术的结晶,也是中华民族艺术宝库中的一枝奇葩。广大农牧区“麦西来甫”盛行不衰,逢年过节,农闲时刻到处可见这项活动。农牧民自动聚集一起,少则三四十人,多则数百人,敲起手鼓、引吭高歌,男女老少翩翩起舞,有时直至深夜,气氛热闹非凡。有的地方在举行“麦西来甫”活动时,还穿插一些杂耍、笑话、趣闻、现代歌舞,使“麦西来甫”更为活跃。农牧区群众开展的业余文艺活动形式还有热瓦甫弹唱、都塔尔弹唱等,这些业余文艺活动,形式简单,不受室内外条件限制,适合农村特点,群众很愿意参加。

    拜城民间舞蹈主要有:赛乃姆。是四分之四拍,鼓点为“咚大,咚”。在舞蹈时有时高呼“凯那!”(意为加油),有时高呼“巴力卡勒啦”(意为妙啊),常用于婚礼。村中家中集会,其中“麦西来甫”最为有名。夏地亚娜。四分之二拍,多在特别盛大的典礼上表演,情绪非常欢快。在大型的庆典中,维吾人会出演隆重的“十二木卡姆”,在维语中为“穷乃额曼”。它包括了上述四类舞蹈,有时可以述事。过程中有序曲、正章、尾声等,在表现时手法非常丰富,可以唱,可以乐器演秦,可以舞蹈,是非常有意思的一套节目。此外还有:顶碗舞。跳舞者头上顶着盛着水的碗跳舞;盘子舞。两手各持一个小盘,有时盘中有筷子,或者用顶针击打,发出清脆悦耳的声音,非常好听;萨把依舞。萨把依是一种木制道具,一根木棍中间有两个大铁环,大铁环上还绕着许多小铁环,舞动起来发出“哗哗”的声音等。

    拜城的民间乐器主要有,打击乐器:那各拉鼓。有两种类型,一种圆腹,一种是上粗下细,无论谁家有什么喜事,都会请来乐手,打着那各拉鼓吹着唢呐,以增加欢快的气氛;手鼓。为最常见的民族乐器,也是军队的基本乐器;中号手鼓。比手鼓要小些,表演的女孩子一边跳舞一边击鼓;铃鼓。类似手鼓,不同的是在鼓的一周,有许多小铁板,可以发出“哗啦啦”的声音;木勺。两个勺,背对背击打,可以发出清脆的声音,多用于伴奏;洋琴。与常见的洋琴无异。弦乐乐器:热瓦甫。琴上顶端是弯形的,半圆形琴身,最为常见的维吾尔乐器,用手弹奏,可用于独奏、齐奏;都塔尔。琴桥较长,琴身为半椭圆形,用手弹奏的乐器,民间多见,几乎每个家庭都有一把“都塔尔”;艾捷克。圆形琴身,象一个木球,在下端有一个倒置的月牙形钢片,是用于把琴固定在腿上的,演奏时用弓子拉,可以独奏,也可以齐奏;小提琴。与常见的小提琴无异。吹奏乐器:主要有唢呐等,一般都是一些常见的乐器。

    “一声已动物皆静, 四座无言星欲稀。”拜城维吾尔民间音乐舞蹈的唱词十分丰富,包括哲人箴言、先知告诫、乡村俚语、民间故事等。其中既有民间歌谣,又有文人诗作,是维吾尔族人民心智的生动表现。维吾尔木卡姆艺术的音乐形态也是丰富多样,有多种音律,繁复的调式,节拍、节奏和组合形式多样的伴奏乐器,显示出鲜明的民族特色和强烈的感染力。受现代化进程的影响,当代维吾尔族人民的审美情趣不断发生变化,民间娱乐形式受外界影响日益严重,尤其是年轻一代对拜城木卡姆、赛乃姆等文化价值知之甚少,因此采取有效措施对其进行保护和传承就显得至关重要了。

民间歌曲

    拜城维吾尔族民歌蕴藏极为丰富,就其内容可分为传统民歌和新民歌两大部分。传统民歌包括爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌等类别;劳动歌主要有猎歌、牧歌、麦收歌、打场歌、挖渠歌、纺车谣、砌墙歌等。许多爱情歌中表达了青年男女对爱情的无比忠贞和热烈追求,历史歌是反映维吾尔族人民历史上一些重大事件的歌曲。如揭露帝国主义侵略者的丑恶面貌,鞭笞阿古柏的歌和《迫迁歌》等。生活习俗歌与各种仪式和民族传统习俗关系密切,在婚丧嫁娶、庆典、祭礼及民间节日中都要吟唱习俗歌。这类民歌有婚礼歌、迎春歌、迎雪歌、丧歌(又称“挽歌”)、封斋歌等。其演唱形式也可分为两小类。第一类以独唱的自弹自唱为主,演唱抒情、叙事性民歌;第二类相和歌采用固定节奏型,节拍规整,节奏鲜明,气氛热烈,常用以伴舞。通常以对唱、齐唱或领唱、帮唱为主。

    “身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。”爱情歌在拜城维吾尔族民歌中占有很大比重,青年男女间炽热的恋情往往通过富有维吾尔民族心理特征和地域特色的比兴手法来加以表达,因此具有一种独特的艺术魅力。这些爱情歌曲大都反映青年男女的坚贞爱情和反抗旧社会的封建婚姻制度等,流传较广的有《古兰木》、《青牡丹》、《我的愿望》、《天上有没有月亮》等。劳动歌曲不像其他民族的劳动号子那样具有鲜明的劳动节奏,曲调多属散板性质,无固定的节拍。常见的有犁地歌、打场歌、采棉歌、收割歌等。另有一些劳动歌曲则属民谣体,曲调有固定的节拍,它反映了解放前拜城维吾尔族人民艰苦的劳动生活。如矿工歌、车夫歌和挖渠歌等。历史歌曲题材较广,如反映十九世纪末维吾尔族人民背井离乡的迫迁歌等。此外,还有反映旧社会维吾尔族人民苦难生活的《古怪歌》、《星星峡》等。习俗性歌曲,如《婚礼歌》、《迎春歌》、《迎雪歌》、《送葬歌》、《哀悼歌》、《封斋歌》、《巴拉提歌》等。

    新民歌则是维吾尔族人民对于社会主义新生活的热烈颂歌,表现了人民对党、对领袖、对社会主义制度的无比热爱。维吾尔族民间歌曲内容广泛,数量众多。民歌的歌词多数不固定,往往选择能套用歌曲曲调的民谣,衬词有短有长,起着加强语气,渲染气氛,深化词意。拜城民歌资源非常丰富,即便在偏远的农村,人们对音乐的热情不比城里人差,甚至更强烈。夏秋之夜,人们往往会围坐一起,在燃着烛光的葡萄架下歌唱着忧伤的爱情,歌唱着新生活。手鼓不够就随手拿起果盘、盆子,也能敲出动人的音乐来。心有灵犀,姑娘们往往也会翩翩起舞,为这些民间艺术家们助兴。那些音符仿佛来自另一个世界,苍凉而伤感,头顶上的微风从比《古兰经》还要久远的年代吹来。远处,银色的雪山划向远方,茫茫戈壁低悬一轮千年古月,历史与岁月的沧桑一切都交融在一起,那情景总令人不能忘怀。并且,从他们嘴里唱出“信天游”式的新民歌,同样极富感染力,同样会直捣人们的心灵深处。

    拜城民歌伴随着古龟兹文化的发展而逐步形成。它既是龟兹文化艺术的延续,又是拜城一种独具特色的民间艺术,是拜城各民族人民智慧的结晶。拜城民歌的曲调明快、旋律优美、节奏极具感染力,曲调明快,在新疆民间音乐中享有盛誉。其民间性、民众性都很强,具有在一定群体中世代传承、活态存在的特点。拜城民歌的歌词多数不固定,往往选择能套用歌曲曲调的民谣,每段唱词由2句或4句正词及若干衬词组成。正词每一句7~12个音节,其中以7个音节最为常见。衬词有短有长,起着加强语气,渲染气氛,深化词意,或点明中心内容,展开、扩充音乐主题的作用。唱词多采用比、兴等手法,寓意深刻。一些叙事、抒情性较强的民歌常由“那黑夏其”(意为歌手)在家庭聚会上自弹自唱;另一些节奏鲜明,适于舞蹈的民歌则常被“乃额米其”(意为歌舞乐手)在各种民间歌舞集会上演唱。

民间艺术

    拜城维吾尔族民间工匠技术精湛,巴扎(市场)上的各种手工艺品,充分显示出了他们的聪明才智。如地毯、刺绣、腰刀、日用铜器、木器、陶瓷、首饰、花帽、服饰等,大都线条流畅,色彩鲜艳,做工非常精细,散发着浓郁的民族生活气息。其中最具特色的是铜器和银器,这些器皿全部是维吾尔族民间工匠以精湛、娴熟的手工雕刻而成,每一件器皿都是民间艺术家的心血杰作,每一件都是古意盎然,造型生动别致。这些民间工艺品题材广泛,既有自然界动物的塑造,又有日常的生活用品,或粗犷有力、或趣致可爱、或精雕细刻,无一不洋溢浓郁的艺术气息。即使走进拜城的农家小院,则也可见精工细雕的门楼、回廊,居室铺满地毯,卧具和箱箱柜柜上的绣品、花卉图案更是让人目不暇接。这样样花色、件件工艺,使人真实地置身在了民间艺术博物馆。这些民间工艺品足可洞察拜城人对生活的追求、对美的向往是多么的质朴、精炼。这些民间工艺能在这里传承,是因为它有着得天独厚的人文和自然环境。农村的小子们从小就被能工巧匠的父辈所熏陶,继而练就一手绝活手艺;女孩儿会走路就捏根花线跟母亲在庭院中的葡萄架下一针针、一线线绣着那春天的花、夏天的草、秋天的果、冬天的梦。居室内每件绣品都出自母女之手,每件作品都带着她们手的余温,注入了她们的情与爱。

    拜城从十七世纪开始,就出现了一个冷砸铜器制作的繁荣时期。由于铜易延展的特殊质地,可以通过敲打制作出各种精美的器物,深得各少数民族的喜爱。拜城的冷砸铜器的艺术特点,主要集中于器物的造型和表面錾刻的文饰两方面。制作器物时先将铜板材利用锤打作出若干部件,然后继续靠锤打将各部件连接在一起并严丝合缝。不留一点痕迹,从不使用钉铆和焊接,器物往往造型复杂多变,线条流畅。在器型完成之后,会有专门雕刻的师傅在铜器表面用錾刻、煅打、镂雕等技法进行装饰。因为拜城少数民族多信仰伊斯兰教,反对偶像崇拜,所以文饰多为植物花卉缠枝纹。从制作技法上看,拜城的冷砸铜器沿用了古代波斯及中亚的部分制作工艺,又在器型和花纹上突出了地方特色,当然也受到中原地区的影响。作为拜城定居文明的代表,维吾尔族的铜器的制作达到了相当的水准,在本地享有盛誉。近年来,因为工业产品的冲击,这项繁荣过几百年的手工行业正处在濒危状态。

    拜城维吾尔族群众不论男女老幼,不分春夏秋冬,都喜欢戴小花帽。“小花帽”几乎成了维吾尔族的象征,每逢节日婚礼、歌舞盛会、走亲访友,人们都要以这种精制的花帽来装饰打扮。在群众集会、交际场所,各种花帽更是琳琅满目、美不胜收,令人叹为观止。小花帽不仅是他们的日用品,也是一种馈赠亲友的艺术品,颇具收藏与观赏价值,因此他们对小花帽花样图案的构思与设计要求很高。花样要求构图多变、款式新颖,有了剪好的底样,加上精心搭配的彩线,才能绣出玲珑剔透的、色彩斑斓的小花帽。在绣制“枕头花”、“衣边花”等也是这样,事先要有好的花样,这些种类繁多的花样就是心灵手巧的民间剪纸艺术家创作出来的。她们将自然界中多姿多彩的花形,在写实的基础上通过高度的艺术提炼、概括、夸张、变化而成为具有浓郁的乡土气息和强烈民族情趣的图案,给人以美的享受。

    勤劳智慧的拜城各族人民结合生产生活创造出多民族绚丽多姿的民间文化艺术,其中最富地域民族特色的要数拜城土纺织也具有代表性。拜城土纺织是一种以矿石或植物为染料,以动植物纤维为原料的织品。以矿石为染料的土纺织技术已有1 800多年的历史,以植物为染料的土纺织技术在《诗经》中就有记载,两种纺织品的最大特色是色泽古朴、永不褪色。此项民间技艺已被列入非物质文化遗产保护项目,并已得到了有效的保护和传承。拜城民间刺绣绣出的山、水、花、草风格独特,色彩艳丽,品种繁多,蕴含着俭朴的生活情趣,在南疆享有盛誉。此外,民间绘制、手工编织制作等其他民族工艺品也独具特色。拜城民间工艺源自日常生活,它是将身边琐细的生活高度概括、高度提炼的艺术活动,因此,散发着浓郁的生活气息。民间艺术家用他们的智慧和作品阐述着拜城,呈现着拜城,表现着拜城民间艺术的丰富与独特。

体育•娱乐

    “蹴鞠当场二月天,仙风吹下两婵娟。”拜城民间竞技体育和各种民间娱乐活动源远流长,内容繁多,丰富多彩,并与其数千年的历史发展紧密相连,与各民族各个历史阶段生产生活相融汇。拜城的竞技体育既具有典型的草原游牧文化的遗风,又有本地农耕文明独有的特点,充分反映了维吾尔等民族勤劳智慧、骠悍勇猛的民族性格。伴随着维吾尔族等民族人民历史的发展而发展,并且不断创新,增添新的内容,其内容有强身健体、劳动生产、游戏娱乐等。主要活动形式有:速度赛马、赛走马、刁羊、射箭、摔跤、举石头、摆高墙、扔砖头、赛跑、踢键子、荡秋千、爬山等。

    赛马。拜城的维吾尔、柯尔克孜等民族都喜爱赛马,其竞赛技艺之高超,令人叹为观止。在元、明、清史料中,多处记载赛马和兵役制度相结合,成为当时国家的一项制度,一般都在节庆之日举行。解放后,拜城这种民族传统体育有了很大发展,盛大节日里,常举行群众性的赛马大会,并以“努肉孜”节时为盛。近年来,赛马又增添了许多新项目:障碍赛马、越野赛马、骑兵马术、劈剌等,十分惊险精彩刺激,深受群众喜爱。

    叼羊。是维吾尔族人民酷爱的一项传统民间体育运动。比赛时在场上立一个带有木轮盘似的架子,两队各五人,双方争夺场地上的一只羊轮番传递,然后将羊扔上轮盘,把羊扔上轮盘次数多的那一方即为胜者。叼羊不仅是一项扣人心弦的马上游戏,而且是一种力量和勇气的较量。广大农牧民群众,不论男女老少,都穿着节日的盛装,喜气洋洋地来到指定地点,习惯而自觉地站成一个大圈,进行围观。各队的“亲友团”不时地为自己一方队员呐喊鼓劲,那种场面不亚于足球“世界杯”是阵势。

    姑娘追。“姑娘追”,哈萨克语称“克孜库瓦尔”,它是哈萨克青年们最喜爱的一种马上体育游戏,也是男女青年相互表白爱情的一种别致方式,常在喜庆时举行。在拜城柯尔克孜族群众中也十分盛行,不过形式上略与哈萨克族有所不同,带有明显的拜城民族风情特征。但其皆大欢喜的结局是一致的,姑娘追赶小伙子,用手中的鞭儿“抽打”出爱情的火花。

    沙哈尔迪。翻译成汉语即为“脸黄了”之意,可见它的惊险刺激。它是在杆子上安装一个转轮,转轮的三根绳子上绑着三个姑娘,小伙子们使劲转动转轮,让姑娘们飞起来。这个项目惊险生动有趣,在民间很受欢迎。通常会在“努肉孜”节时表演,跟“姑娘追”一样,姑娘小伙在转动沙哈尔迪时,往往也会有爱情的收获。

    斗鸡。“斗鸡”时,两只斗鸡由主人抱到格斗场上,在一定的距离面对面站定。裁判发令后,两人放出各自的鸡,于是一场火拼便开始了。经过训练的斗鸡凶猛顽强,两鸡相斗,互相啄咬、爪搏,杀得血溅满身、毛飞冠裂也不屈服。随着惨烈的争斗,斗功不佳的鸡出现中途败逃或藏头缩颈、呆立不动即判为失败。胜鸡往往是得胜不饶,对败逃之鸡穷追不舍。

    斗羊。裁判将两只羊引入场内,先使用一些刺激的手段令其发怒寻斗。忿激性起的斗羊一次猛烈的抵撞后,退几步继续前冲撞击。这时两只羊相互碰撞,直至其中一只怯阵败逃、舔身摇首或后退不前,胜负即定。斗胜的羊姿态颇高,与斗胜的鸡举止刚好相反,对手下败将绝不穷追寻斗。有趣的是,得胜的斗羊获得了披红挂彩的奖励后,则昂首挺胸得意洋洋,跟登上领奖台的冠军一样。

    摔跤。摔跤是维吾尔族的一项重要的民间传统运动,多在“古尔邦”节、“肉孜”节上举行。婚礼和割礼、农闲和巴扎也常以摔跤助兴,多推举德高望重的长者当裁判。《新疆图志》记载着这样一段话:“婴儿四五岁父母择日遍告戚友延莫洛大诵经行割礼,诸戚友相互馈物致贺,富家大族则杀羊马飨宾客,为赛马斗跤之乐。”可见摔跤在民间为时已久和深受维吾尔族群众喜爱的程度。

    拜城各民族的文体游艺与他们的劳动生活紧密结合。在不同的季节,少数民族村落的群众性集会庆祝活动,与户、村、巷间的如“碰蛋”、颈力赛、拽棍子、赶木球等各种形式的小型娱乐活动,交替开展。拜城少数民族传统体育,不仅运动项目多,而且具有多种复合价值。集健身性、娱乐性、竞技性、文体统一性等为一体,具有丰富的审美价值。拜城少数民族传统体育反映了人们对美好生活、崇高理想的追求,它与本民族的生产劳动、民间艺术、科学文化、道德风尚、风土人情、乃至除暴安良、保家卫国紧密结合,内容丰富、形式多样,呈现出美感的复合性。

民间书画

    祖国的书画艺术,是视觉审美的艺术,是可以看的旋律。其线条的变化和起伏的节奏,可与音乐、舞蹈同道。千百年来,在祖国传统书画艺术浸染下,拜城历代文人无不徜徉于书林之间,摘其英华,佩其香萝,留下为数众多的各种文字书法精品。拜城本土书法贤士辈出,指不胜屈,流派纷呈,美不胜收。虽一管轻软之笔,奇怪迭生,上可演乾坤之大,下可绎人心之微,包罗万象,博大精深。婆罗迷文、佉卢文、龟兹文、汉文书法林林总总,不可胜数,其风神骨气,笔性墨情,或温醇,或沈毅,或历落,或秀颖,不但在“视觉效果”上创造了神奇,拓展了传统书法的审美境界。更可贵者,拜城当代的艺术家们能以当代文化内涵表达新的审美感觉,使当代文化进入百姓生活,赋予了书法艺术以新的时代生命。

    “碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。”拜城县物华天宝,人杰地灵,虽为边陲小城,但自东汉时期刘平国镂石刻书于黑英山、秉承弘扬中华传统文化于古龟兹地区以来,书道尤历久而弥盛。文人墨客慕名而来,抒发情怀,或诗、或书、或画,留下了无数的艺术瑰宝,积淀了拜城深厚的文化底蕴,传承文明,渊源流长。从拜城出土的多种文物文献,就是一个有力的佐证。本土书画艺术家们倾心拜城,情系拜城、书写拜城,对拜城实施“发展与文化珠联壁合,物质与精神强强携手”经济文化战略以强有力支持。在民间美术方面,克孜尔石窟遗存的美术作品证实了古代拜城美术的辉煌,民间的能工巧匠在屋内外建筑上、编织物上、家用器具、服装、鞋帽等方面所进行的装饰、美化传统工艺到处可见。特别是少数民族家庭手工艺的花边勾织、小花帽图案等都是人们比较熟悉的美术作品。

    “晚装初了明肌雪,春殿嫦娥鱼贯列。笙箫吹断水云间,重按霓裳歌遍彻。”除国画艺术外,拜城民间盛行于油画及水彩画、水粉画等的创作。拜城的大山大河大平原非常适于油画的大色块铺陈的表现方式,少数民族风情迥异,衣饰华美,同样适于油画表现。从接受的角度讲,拜城人大气奔放,似乎也更能欣赏油画的淋漓尽致。而且,拜城的各种工艺美术与民间美术与油画也有共同点,比如讲究装饰性,喜欢艳丽的色彩,用意向的变形夸张表达某种人文倾向等等。拜城油画艺术以西方表现主义手法溶合拜城民间美术和工艺美术的有益成份,创造出既不拘泥于西方、又不同于东方,既吸取传统,又溶合现代艺术的具有维吾尔民族气质的拜城油画。其特点是,以装饰性艺术与表现性艺术的两种不同手法、不同效果的相互结合而构成的,既有装饰性艺术节律的提炼的美,又有表现性艺术扩张的饱满的力。

    拜城农民画的题材多取自于古老的民间故事、传说和现实生活。以农牧民的自身感情,思维方式,审美情趣来观察事物,撷取素材,创造出具有时代风貌,生活气息浓郁的画图,彰显出民间绘画特有的艺术气质。拜城农民画艺术风格浪漫,趋向写实,直观的描绘生活。读他们的作品会使你感到是那样的真率、朴实,并有天真的稚拙味,比实际生活更理想、更完美。在创作手法上,大胆借鉴刺绣、雕刻等古老传统民间艺术形式;在造型上运用夸张、抽象、变形的表现手法,注重形体动态在画面的表现力;在用色上色彩明快热烈,大红大绿,对比强烈,随心赋彩,随意赋色,不拘于客观对象的外表真实,充分表现自己心中的意向;在构图上,讲求对称,均衡饱满,多采取散点透视,平面结构,整体上有强烈的装饰色彩。作品中包含着他们纯朴的真情,善良的愿望和对美好的追求,以现实主义的观念和浪漫主义的手法,艺术地再现拜城人民的生活场景、寓言故事、民族风情及少数民族兄弟姐妹载歌载舞的欢庆场面和精神世界,具有十分鲜明的民族特色。

民间收藏

    文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况,是人类宝贵的历史文化遗产。中华五千年文明史蕴涵了丰富的文化,劳动人民用智慧创造了无数的珍奇异品,让我们在研读中细细品尝这浩古文明的博大精深,用心去聆听艺术家们在艺术品的创作过程中智慧拨出的艺术强音。欣赏艺术,将使人类文明不断升华;创造艺术,将展示人类文明的气魄;发现艺术,将体现人类文化的崛起;宣展艺术,是崛起人类文明的贡献。收藏是一项很高雅的文化活动,民间收藏是个人爱好、是一种文化活动,收藏活动的盛行是社会进步的反映。宏扬中国传统文化,保存国之瑰宝,一直是收藏家的夙愿。

    文物是一个国家和民族历史文明的缩影,是不可再生的艺术珍品,是研究考证古代历史、经济、文化、艺术的重要依据。考古工作者的新发现一次又一次地改写了人类历史,只收藏人们认识的器物并不是收藏的高境界,而以探索和发现的眼光来认识和保护不可再生的传统文化中的精品,才是收藏的至高境界。从国际艺术品拍卖业反馈的信息显示,多数人认可的器物不一定值钱,而多数人不认识的器物却有可能创拍卖新高。所以人们在对艺术品的认识上应改变传统观念的束缚,既要接受书本和专家的知识经验,又要勇于大胆地涉足未见过的器物。近年来,市场经济的发展使民间文物收藏异军突起,甚至在某些方面能达到与国家文物收藏相对话的地步,这就需要一些墨守成规、固步自封的专家以宽广的胸怀,克服偏见,改变观念,以扶植和帮助的姿态对待民间收藏家,共同做好民族文化保护工作,以避免更多的国家文物流失海外。因此拜城在民间收藏方面进行了有效的规范与管理,防止了散落在民间的文物损坏与流失。

    近些年来,随着经济建设的不断发展,拜城的民间收藏事业也有了巨大变化。这种变化主要体现在对收藏的认识程度、收藏的对象与内容、收藏的形式与手段及范围与效果等方面。今天的拜城民间收藏,已成为人们陶冶情操,提高思想境界,建设精神文明,提高公民素质,丰富人民精神文化生活,促进社会稳定和进步的重要力量。在社会经济和文化发展中,越来越起着积极的推动作用。其表现是:民间收藏组织不断涌现和发展,几乎遍布社会生活的各个领域;收藏队伍不断扩大,并且出现了不少小有名气的收藏家;民间收藏活动的场所、渠道、形式多种多样,丰富多彩;民间收藏品数量之多、品种之全、质量之好,十分喜人。县文联成立后,随即成立了收藏学会,这对于方兴未艾的拜城收藏事业也是一个有力的促进。

    作为一种文化现象,收藏在拜城发展较为快速。就其收藏对象与内容而言,也比较广泛。凡是有历史价值、艺术价值、科学价值和人文价值的物品,如书画、钱币、陶瓷、玉器、票证、工艺品、民族艺术品、体育纪念品、徽章、扑克牌、文房之宝、古典家具、书报刊、紫砂艺术品、烟酒茶艺等等均是收藏文化的主要对象与内容。每一位收藏家或收藏爱好者在上述对象与内容范围内,根据自己的爱好与经济实力,有重点有选择地开展收藏文化活动。此外,因地理位置得天独厚,拜城收藏界赏石文化的价值观日趋成熟,近几年涌现出一些专门收集玉石自然石的藏石家,他们用欣赏卵石观赏石的眼光鉴赏玉卵石,为拜城收藏文化增添了更为绮丽的内容。拜城观赏石大体上分为立体的象形石和平面的画面石,象形石有禅石,景观石,鱼、鸟、器物形石等。画面石的内容更为丰富,彰显拜城观赏石的弥足珍贵。

    古丝绸之路和民族文化大走廊给拜城留下了不计其数的文物珍品,而这些文物珍品又是历史的“化石”。因此,随着经济的不断发展,在拜城发展私人古玩文物收藏市场的潜力很大,这也符合拜城大力倡导“文化旅游”的宗旨。拜城民间收藏界通过联合举办各种收藏文化活动,如收藏文化展示、交流、博览、鉴赏,加强横向纵向的联系,互通信息情报,提高广大藏友藏品质量和鉴别力,打造拜城本土收藏品牌,并且在文物征集、非物质文化遗产保护等方面,发挥其独特的作用,成为文化艺术队伍里一支有生力量。

 

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